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曾来德书法实验的现代意义

曾来德书法实验的现代意义

 

  就作品的影响面和行为的冲击力而言, 曾来德可以说是近十年来中国书法界最引人注目的先锋人物之一。除了他极具创造意识和震撼力书法实验外,其率性而为,狂放不羁的言论与个性也常常招来许多非议.甚至,围绕曾来德其人和书法创作所引发的论争,也不断扩丈副书法以外的范围,酿成九十年代一个值得关注的艺术事件”.对一向门户森严的中国书法界来说,这倒真是一个非常有趣的现象。

  从上一世纪七十年代以来,中国社会与中国文化在追求观代性” (李欧梵语,此一背景下经受了外来文化强烈的震撼与冲击.这一时期,各种文化主张和艺术实验风起云涌,使得中国艺术的传统格局大为改观,可以说,先锋艺术中的视觉革命已经成为观察未来中国文化走向重要的前哨。相形之下.书法界的情形则多少显得有些沉闷和保守。

  和传统水墨画一样,书法从来就被视为最具本土文化精神的一种艺术表观形式.①在传玩中国社会中,作为书写主体的文人士大夫事实上的精英身份,强化了书法所承担的民族主义文化报负.在一些传统的卫道士眼中,书法就是中国传统文化的祖坟,只能顶礼膜拜,逞论变革?书法革命、创新的复杂与艰难,原因就在这里。

  曾来德自八十年代初开始他的书法实验以来,一直是一个天马行空、独往独来的独行侠。其艺太经历颇具传奇色彩,所以很难把他归入当时各色各样的现代书法团伙,这些书法团伙大都有明确的艺术主张,如书法主义.就书法实验的方向来看,曾来德远离了当时现代书法的主流,但他的书法实验也并非象有的论者所说的那样,仅仅是凭藉个人艺术感觉钓即兴发挥.从他自命的双重变奏时空裂变五色之象几个系列书法展和大量艺术言论来看, 曾来德的书法实验其实具有清醒的文化自觉和明晰的内在理路②,他是自觉地、有准备地从思想观念与艺术语言两个层面进行其艺术实验的。在一次谈话中。他曾戏言自己作事是想三分傲七分。知行合一、不随时流,身体力行、以身证道,是曾来德书法艺术创作的一个特点,也是他书法实验的精神品质。

  我与曾来德相识恨晚。没有机会分享他最初从事书法实验所经历的困惑、孤独与挫折;却懂得巳从一个观察者的角度,理解书法艺术给他带来的生命力的解放和自由书写的快乐,可以说发有那些孤独、挫折与因惑,艺术就不会具有一种震撼心灵的力量;同样,缺少了心灵的自由和生命的快乐,艺术就会交得苍白、狭隘,直至枯萎。

  有真性情者方可为大英雄,因为艺术最终还是艺术家至情至性的显现和流霹。曾来德 是生命力勃发、才情独具、见识高迈的艺术家,他许多性情激烈的批评性言论和他对传统书法恣性任情的挑衅,使得很多人把他看成是一个反传统观代派艺术家,有的论者甚至用西方学界时髦的后观代主义理论来对其进行定位。对曾来德来说,这些标签式的命名与其创作的生命无关,却正是当前书法理论界批评失语症焦虑的一种反应。在我看来,曾来德的书法实验并非简单的反传统一词可以概括,他对传统的重新认识,仍是基于创造的要求,也是源於传统内部的自觉与反叛,这种反叛不但针对他所理解的中国书法传统,也指向艺术家创新求变、不断超越的生命自我”.这有点象《西游记》中钻进铁扇公主肚子里的孙悟空,是入室操戈,从传统的深处爆发革命曾来德书法实验的价值和意义正在于此,其实验所带来的精神困惑与矛盾也在于此。

   曾来德在书法上所做的实验工作无疑具有开风气的意义.尽管这种实验是不完善的,有缺陷的,但它却是和鲜的、有生命的、生长的,具有通向未来的许多的可能性。

 其实实验这个词究其本义上来讲,本身就含有未知不断尝试的意义。在艺术工作中,艺术家面对一个从未经历的新事物时,需要不断进行尝试与探究,这个不断尝试与探究的过程必然包含着许多我们从未经历的遭遇,正是这种遭遇的不确定性之中蕴育着无限的可能性与生机。实验就是一个如波普尔所说的不断试错的过程:艺术家在面对一件从未经历过的事物时,并不知道目标在哪里?方向在哪里?也不知道解决这个问题的方法是什么?手段是什么?但可以参照以往的经验与方法,尝试着去寻求新的解决方法;也可以另解蹊径,发现全新的目标.在实验的过程中,也许会犯错误,但这些错误往柱构成了解题过程中历史经验的一部分.所以实验艺术的历史也可以看作是由不断试错冒险活动构成的经验史:它永远拒绝任何现成的、简单的结论和答案,本身亦处在一个不断变化、不断生成、不断尝试的动态开放过程之中。它不断询问、不断寻求,却又拒绝任何答案和标准。

  讨论曾来德近十年书法创作的成败得失,这不是本文所要承担的任务,但是从思想观念和语言方式这两个层面入手,也许可以为理解曾来德书法实验的价值和意义提供一个方便法门。

  首先,曾来德书法创作的实验性主要基于他对书法传统独具慧眼的穿透性认识和理解。在其文字系列的书法实验中,他意识到,千古不变的汉字,既构成对书写自由的专制,同时也蕴含了自由书写的无限生机。创造就是对传统重新解读的结果,这种深入传统,入室操戈的突围能否成功,主要取决于书写者由书法作品书法精神的书写的突飞猛进式的本质性跨越:书法的存在一旦被从语意的链条上折解下来,书写者便从语言的樊篱中解放出来,从而获得一种海阔天高任我飞”(冯友兰语)的自由天地。在这种造字的自由书写行为中,随着每一次不同的书写,每一个字也都被重新创造。这种书法实验超出了传统的规定性,书法家的笔触可以理解为听凭造化和揭示造化秘密的行为。

  不难看出,曾来德书写自由这一问题的认识,虽然带有一种神秘主义的色彩,但却也**超出了书法传统内部关于继承创新的二分式套路,具有一种文化批判的独到眼光,其解构式的批评指向,也更多地与现代社会中人的审美通感相契合。  在非文字系列中, 曾来德更进一步将文字的书写推向一种形而上学式的诘难。他认为,文字虽然孕育了中国书法美学的总体性原则,却未必能穷尽书法本身,于是,书法家在文字灵魂的护佑下偏离文字时,他是否能够达到一种知无不言、言无不尽写无尽书的精神性存在呢?

  正是因为上面这些独具慧眼的思考,曾来德完成了由书法作品到书写自由的观念革命转型,从而创造了自己的传统。许多论者都指出过曾来德书法实验中的败笔偏激和在工具运用上的胆大妄为,比如:为了塑造不同的线条形象,曾来德运用了不同的毛笔,采用了不同的运笔方式,或两指捻管、三指摄管;或横握,直捏;或侧身回钩、摄笔卧行、拖拉逆送;或长锋短用、短锋长用;或小笔写大字、大笔写小字。总之是物尽其用,锋出八面,变幻莫测,极大地拓展了书写工具的表现功能与空间。司以说,无论在观念的超前与工具的发明上,曾来德都是书法界无可非议的一位先锋人物,他之所以被书法界同仁称为所谓偏锋大师书坛奇才,大概也与他特立独行的思想和大胆妄为的用笔方式有关。

   如周韶华先生所指出,曾来德书法创作的突变和创获,与中国文化一外来文化在现代的际遇有关,所以我们只有将他的书法实验放在中西文化交汇、碰撞这一背景下来考察,才能全面、深入地确定其书法实验的观代意义。

  近二十年来,中国社会与中国文化所经受的震荡与激变。可以看成是近代以来现代化这一追求的继续,但其变革的深度与广度已远远超过了六十年前的五四新文化运动,而且也是古老的中华文明三千年来未有之变局”(李鸿章语),尽管对这一变局的性质、成因、发展与可能性,人们尚存有各种观察与解释,但没有疑异的是:面对这一今世之巨变

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